Система росписи интерьера восточно-христианского храма

Система храмовой росписи складывалась постепенно и к Х в. сложилась в стройную богословскую систему, которой придерживались в странах византийской оринетации, в том числе и на Руси.

Система росписи начинает развиваться сверху, от купола. Воспринимая пространство купола как реальное небо, в древних храмах и в нем помещали композицию "Вознесение". Реже здесь располагали сцену "Крещение". Постепенно каноном утвердилось изображение Христа-Пантократора. Обычно это поясная композиция, в которой Христос в одной руке держит Книгу, а другой благословляет мир. Этот образ можно видеть и в Софии Киевской, Софии Новгородской и др. Образ Христа Вседержителя показывает Бога Творящего и Спасающего, держащего мир в своих руках.

В круге славы - силы небесные - архангелы, серафимы, херувимы, предстоящие пред Небесным Престолом. Далее в барабане располагаются пророки, ветхозаветные избранники, слышавшие голос Бога и сообщавшие избранному народу Божью волю.

Купол соединялся с четвериком при помощи парусов - конструктивных элементов полусферической формы, которые заполняют углы, образующиеся на стыке кубического тела храма и цилиндрического барабана. На паруса, осмысленных как соединение земной и небесной сфер, обычно располагаются изображения евангелистов, которые также соединяли землю и небо, распространяя Благую весть.

На арках обычно располагают апостолов, посланных Господом в мир, проповедовать Евангелие. На столбах, на которые опираются арки и своды, изображаются святые подвижники - мучеики и воины, "столпы" Церкви. Своим подвигом они держат Церковь, как столбы держат своды храма. На сводах и стенах располагаются сцены из Ветхого Завета и Нового Завета, жития Богородицы и святых, из истории Церкви. Состав сцен зависит от богословской программы храма. Так, в храмах посвященнжых Богородице, преобладающими будут сцены из жизни Девы Марии, тема Акафиста, например, роспись Рождества Богородицы в Ферапотове. Никольский храм будет содержать сцены из жизни Николы, Сергиевский - из жития пр. Сергия.

Росписи располагаются ярусами, что свидетельствует об иерархичности мира. Верхние регистры отведены главным событиям - жизни Христа и Богородицы, чуть ниже - Ветхий Завет, житийные сцены, еще ниже вселенские соборы, как отражение жизни Церкви.

Нижний ярус нередко выстроен из единичных фигур - либо святые отцы, богословский фундамент Церкви, либо святые князья, иноки, столпники, т.е. те, кто в духовной брани стоят на страже Церкви. В Архиерейском Соборе Московсквого Кремля в нижнем ряду изображены московские князья, и не только святые. Таким образом, реальная история государства включалась в Священную историю и историю Церви.

Внизу, по периметру храма, опоясывающей лентой располагаются декоративные "полотенца" - символическое напоминание того, что храм имеет прообразом своим иерусалимскую горницу, где Христос вместе с учениками совершил Тайную вечерю.

Росписи восточной части отличаются от западной. Восточная часть посвящена Христу и Богородице. Сферическая форма апсиды символически воспринимается, как Вифлиемская пещера, в которой родился Спаситель, и в то же время - гроб, из которого вышел Воскресший Христос. Апсиды напоминают также катакомбы, где на могилах мучеников нередко служили литургию христиане.

В ранних храмах, когда алтарная преграда была невысокой, в конце апсиды располагался главный храмовый образ - Христос-Пантократор, нередко на троне, в образе Царя Царей, или Богоматерь в виде Оранты, или восседающая с Младенцем на троне как Царица Небесная. Например, "Богоматерь Нерушимая стена" из Софии Киевской. Позже, когда преграды стали закрывать алтарное и пространство апсиды, место алтарного образа заняла композиция "Воскресение Христово".

В алтаре совершается евхаристия, поэтому на восточной стене возникает композиця "Причащение апостолов" или "Тайная вечеря" с толкованием литургическим и историческим соответственно. В некоторых храмах в алтарной части помещается композиция "Литургия святых отцов". Когда появился иконостас, сцена евхаристии была перенесена на его фасад и располагается над Царскими вратами.

Нижний ярус нередко занимали фигуры святых отцов, творцов литургии, гимнографии, богословов. Они как бы совершают литургию вместе со священником. на плоской части восточной стены, как правило, изображают Благовещение: справа Арханегл Гавриил, слева - Богородица (Святая София в Киеве IX в, Марфо-Мариинская обитель ХХ в).

Если в восточной части сосредоточены темы, касающиеся Воплощения и Спасения, то в западной - начало и конец мира. Часто изображается композиция на тему Шестоднева. Наиболее важная композиция западной стены - "Страшный суд". Человек, выходя из храма, должен помнить о смертной часе и своей ответственности перед Богом. Прослеживается закономерность в историческом плане: чем древнее храм, тем более светло трактуется тема западной стены. И, наоборот, в более поздних храмах тема наказания грешников звучит все нагляднее. Например, в трактовке западной части Успенского собора во Владимире А. Рублева. Его "Страшный суд" написан как светлое радостное ожидание грядущего Спасителя. И, напротив, ярославские и костромские росписи XVII в. изображают мучения грешников весьма изощренно.

Итак, храмовые росписи - это образ мира, которые включают историю (Священную историю, историю Церкви и страны), метаисторию (сотворение мира и его конец). Они символически передают устройство и иерархию мира, несут благовествование, отражают историю спасения Словом. Роспись является книгой о важных вещах, пищей для ума и сердца.

Статью подготовил: Сафронов А. Ю.